La empresa que esta solicitando es Comarex, distribuidora independiente de películas y programación de televisión. www.comarex.tv
El proyecto en cuestión es la incorporación de un nuevo software de administración llamado Jaguar que maneja toda la información para la correcta operación del negocio.
Los becarios serán responsables de cargar al sistema toda la información respecto a contratos, catálogo y novedades, disponibilidades, territorios, categorías de producto, línea de venta, y precios.
Durante el proyecto conocerán todas las áreas involucradas, en el proceso de distribución de programación de televisión (formatos y enlatados), y ventas de videohome.
Los becaros recibirán la capacitación y supervisión necesaria y se les pedirá que firmen una carta de confidencialidad.
Periodo: 3 meses
Horario1: lunes a viernes 09.00 - 14:00 Se les dará un apoyo para gasolina o transporte de $ 600.00 mensuales
Horario2: lunes a jueves 15:00 - 19:00 Se les dará un apoyo para gasolina o transporte de $ 500.00 mensuales
También podemos emitir una constancia de acuerdo a los lineamientos que ustedes nos recomienden, pero hasta donde entendemos no cuenta como servicio social, pero nos serviría tu orientación al respecto.
El contacto es:
Raúl Mendoza
rmendoza@comarex.tv
52511410 ext. 601
25.2.09
19.2.09
REALIDAD HUMANA INSTITUCIONALIZADA
Por: Valery Ramírez.
“El mundo consiste en realidades múltiples y la vida cotidiana es la realidad por excelencia”.
En la búsqueda del conocimiento los hombres han desarrollado distintos estudios y disciplinas, tratando de explicarse y dar cuenta de lo que acontece en su entorno. La historia nos muestra como las sociedades han sido formadas por los hombres y como el conocimiento humano se da en la sociedad como un a priori de la experiencia.
Damos por hecho muchas cosas y no cuestionamos el porque de ellas, solo están y nos valemos de estas para relacionarnos con él otro, ¿Cómo? Por medio del lenguaje, un leguaje simbólico y común para todos. Tenemos una relación con el otro que es subjetiva, ya que nuestras relaciones, no son con la persona, sino con lo que esta significa, con lo que puede aportar a nuestra vida, y qué tanto nos identificamos con su realidad. Así mismo, en esta realidad el hombre se muestra como un ser sociable, que hace intercambios y que construye su entorno con normas y leyes en una sociedad estructurada.
Y es de aquí de donde partimos por que es en este ahora, en ese cara a cara, donde el mundo institucional requiere legitimarse, explicarse y justificarse. Y son los medios de comunicación quienes quieren identificarse con nosotros, compartir significados y ser el porta voz de las instituciones, aquellas que tienen el “conocimiento” (y con esto me refiero a esta realidad de la que hablábamos anteriormente, que consiste en armar un lenguaje común para todos, significados que unifiquen nuestra forma de pensar), y que lo hacen llegar por medio de los que llamamos lideres de opinión. Es fácil, para la mayoría, acceder a este conocimiento procesado, por que ya estamos a acostumbrados a no cuestionar el porqué de las cosas, pero… ¿Los medios de comunicación están realmente calificados para decirnos qué pensar y qué decir, cómo hacer las cosas, etc.?, ¿Y con todo esto, de cierto modo formar alianzas con las instituciones para conformar y sentirse dueños de un “gran sistema”?
En la búsqueda del conocimiento los hombres han desarrollado distintos estudios y disciplinas, tratando de explicarse y dar cuenta de lo que acontece en su entorno. La historia nos muestra como las sociedades han sido formadas por los hombres y como el conocimiento humano se da en la sociedad como un a priori de la experiencia.
Damos por hecho muchas cosas y no cuestionamos el porque de ellas, solo están y nos valemos de estas para relacionarnos con él otro, ¿Cómo? Por medio del lenguaje, un leguaje simbólico y común para todos. Tenemos una relación con el otro que es subjetiva, ya que nuestras relaciones, no son con la persona, sino con lo que esta significa, con lo que puede aportar a nuestra vida, y qué tanto nos identificamos con su realidad. Así mismo, en esta realidad el hombre se muestra como un ser sociable, que hace intercambios y que construye su entorno con normas y leyes en una sociedad estructurada.
Y es de aquí de donde partimos por que es en este ahora, en ese cara a cara, donde el mundo institucional requiere legitimarse, explicarse y justificarse. Y son los medios de comunicación quienes quieren identificarse con nosotros, compartir significados y ser el porta voz de las instituciones, aquellas que tienen el “conocimiento” (y con esto me refiero a esta realidad de la que hablábamos anteriormente, que consiste en armar un lenguaje común para todos, significados que unifiquen nuestra forma de pensar), y que lo hacen llegar por medio de los que llamamos lideres de opinión. Es fácil, para la mayoría, acceder a este conocimiento procesado, por que ya estamos a acostumbrados a no cuestionar el porqué de las cosas, pero… ¿Los medios de comunicación están realmente calificados para decirnos qué pensar y qué decir, cómo hacer las cosas, etc.?, ¿Y con todo esto, de cierto modo formar alianzas con las instituciones para conformar y sentirse dueños de un “gran sistema”?
El arte como hipertexto de la realidad de la vida cotidiana
Desde la fenomenología presociológica de Berger y Luckmann, nuestra realidad más inmediata es la de la vida cotidiana. Así, nuestra estancia en el mundo o en el actuar cotidiano se convierte en el eje primordial para la comprensión de lo que acontece a nuestro alrededor; ahí donde converge un sujeto “cara a cara” frente a la alteridad, ahí donde la sintomatología expresiva del otro se revela, ahí, donde las relaciones intersubjetivas pueden o no darse a través del lenguaje, se torna necesario comprender los significados que se nos ofrecen en el discurrir cotidiano; entonces, la realidad se convierte en un gran texto cuyo prodigio radica en la significación que se le otorga y puede entenderse como una producción humana de signos.
Ahora bien, para Berger y Luckmann existen regiones “limitadas de significado”, tal es el caso de la ciencia, el arte y la religión. El artista, el físico teórico y el místico -desde esta perspectiva- argüirían la incapacidad para transmitir lingüísticamente “el concepto de espacio, el significado de la creación y la comunicación con la divinidad.” No obstante, el lenguaje es capaz de ir más allá de la vida cotidiana en un traslado entre esferas de la realidad creando una especie de traducción necesaria para el orden de la vida cotidiana. Por lo tanto, para establecer un salto entre la comprensión de la vida cotidiana y la comprensión del arte, Berger y Luckmann propondrán la necesidad de un lenguaje simbólico. Simbolismo que de nueva cuenta se objetiviza en la vida cotidiana, es decir, a través del lenguaje los símbolos se presentan como elementos objetivamente reales de la vida cotidiana.
De esta forma, puede entenderse que la lectura, la búsqueda por el significado de los símbolos artísticos se instaura en una interpretación hipertextual de la realidad de la vida cotidiana, si se establece una analogía con el sentido del hipertexto representando un laberinto de información (de los signos y símbolos) con los vínculos posibles de la significación. Si la realidad de la vida cotidiana es un gran tejido de signos (texto), la realidad de las zonas artísticas se presenta como puentes o vínculos entre la cotidianeidad y los símbolos del arte.
En la actualidad el arte busca integrarse al discurrir de la vida cotidiana, como si el traslado de una esfera a otra dejara de ser tan evidente o acaso dejara de estigmatizarse la frontera o la incapacidad por traducir los significados que la misma nos ofrece.
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