OBSERVATORIO FILOSÓFICO

Observatorio filosófico es un medio que buscará informar, de una manera objetiva, a todos los interesados sobre la situación de la filosofía en México en los aspectos de docencia, investigación y difusión.

Boletín número 1.

INFORME SOBRE EL ESTADO ACTUAL DE LA REFORMA DE LA EDUCACIÓN EN EL NIVEL MEDIO SUPERIOR:

Las características de la reforma educativa desarrollada por el actual gobierno se encuentran establecidas en: el Programa sectorial de educación 2007-2012; el Acuerdo número 442 por el que se establece el sistema nacional de bachillerato en un marco de diversidad (Diario Oficial de la Federación, 26 de septiembre de 2008) y en el Marco Común Curricular (noviembre de 2007).

El fin principal es educar a los estudiantes para la competencia internacional del trabajo. Se basa en indicaciones de la OCDE y se lleva a cabo en la Unión Europea a partir de los acuerdos de Bolonia.

Se busca, por un lado, la homogeneización de los estudios en los sistemas del bachillerato nacional; y por otro, la formación para incorporarse en el mercado mundial del trabajo. Finalmente, se centra en el desarrollo de “competencias y habilidades” de los estudiantes.

En la actualidad, se imparten materias filosóficas en las instituciones oficiales siguientes:

Colegio de Ciencias y Humanidades, UNAM.

Colegio de Bachilleres en todo el país. En el DF este sistema atiende a más de 90,000 estudiantes.

Escuela Nacional Preparatoria de la UNAM.

Instituto de Educación Media Superior del Distrito Federal (IEMS-DF).

Preparatorias particulares incorporadas a la UNAM y a Universidades Públicas Estatales.

Preparatorias particulares que tendrán que ajustarse a lo determinado por la SEP.

Escuelas preparatorias de las Universidades Estatales.

Otros sistemas de bachillerato como el CECyT del IPN y el CONALEP.

Un importante número de escuelas particulares.

El actual régimen, a través de la Secretaría de Educación Pública, ha decidido llevar a cabo una reforma integral de la enseñanza media-superior, creando el “Sistema Nacional de Bachillerato en el marco de la diversidad”.

En este Marco Curricular Común se establece como fin la “integración de habilidades, conocimientos y actitudes en un contexto específico”.

Tipos de competencias a conseguir en el Marco Curricular Común:

Genéricas: perfil del egresado.

Disciplinarias básicas y extendidas

Disciplinarias profesionales básicas y extendidas.

Las básicas son: matemáticas, español, lengua extranjera, biología, química, física, geografía natural, historia y geografía política (económica y política).

Disciplinas transversales: pensamiento crítico y competencias cívicas y éticas (que son lo más cercano a lo filosófico)

La filosofía no aparece en la fundamentación general de la nueva Reforma ni entre las disciplinas básicas.

Esta reforma ya está aplicándose en el Colegio de Bachilleres y el CECYT del Instituto Politécnico Nacional y está por aplicarse en los otros sistemas.

¿Cuáles son las consecuencias si se aplica tal y como se ha planteado?:

-En primer lugar, desaparición de materias filosóficas como obligatorias.

-En segundo lugar, el curso de ética, en sentido filosófico, será sustituido en el Colegio de Bachilleres por “construcción de ciudadanía” que puede ofrecer cualquier profesional.

-En tercer lugar, la pérdida de puestos de trabajo de los profesores de filosofía y, los que son definitivos, tendrán que adecuarse a las disciplinas básicas en forma subordinada.

-En cuarto lugar, la disminución del ingreso de los estudiantes a las Escuelas de Filosofía del país, debido la escasez de plazas laborales, lo cual de manera paulatina podría llevar a la desaparición de las Licenciaturas en Filosofía.

CAMBIOS RECIENTES E INMINENTES:

En el Colegio de Ciencias y Humanidades, antes de la reforma de 1996, existían tres materias filosóficas que tenían dos semestres cada una de ellas: Ética I y II; Estética I y II, y, Filosofía I y II. El estudiante podía optar por una, en forma obligatoria. Estas materias se redujeron a Filosofía I y II de carácter obligatorio, cuyo programa es una síntesis de varias áreas de la filosofía, y, a una materia optativa de Temas Selectos de Filosofía I y II. Otra de las medidas fue la desaparición de la asignatura de Lógica y, aún cuando formaba parte del área de matemáticas, no hubo ningún intento de adscribirla a la de filosofía. Simplemente desapareció como asignatura independiente. (En otros momentos la lógica había sido fundamental en los planes de estudio de la Preparatoria).

En la década de 90´s en algunos Estados de la República Mexicana, en el Colegio de Bachilleres se redujo la materia de Filosofía I y II, a Filosofía I, sustituyendo Filosofía II por Desarrollo de Habilidades del Pensamiento. En el Colegio de Bachilleres del Distrito Federal, desaparecerán -a partir de agosto del 2009- las asignaturas de “Métodos de Investigación I y II”, impartidas a lo largo de dos semestres: ya no incluirán tópicos de Lógica como simbolización y cálculo proposicional, argumentación y falacias. Estas asignaturas han dejado de impartirse en otros planteles del país. “Métodos de Investigación I y II”, asimismo, serán sustituidas por un par de materias denominadas "Construcción de la ciudadanía" y “formación humana y ética”, que incluirían contenidos de ética, pero no una ética propiamente filosófica. Por el momento, se ha dicho que el compromiso será el de contratar a filósofos para impartirlas, sin embargo, por la índole del contenido y la forma, queda la puerta abierta para que la puedan enseñar psicólogos, sociólogos o economistas.

Se propiciará que los cursos no sean impartidos por profesionales de filosofía, pues desaparece el área de filosofía, substituyéndola por otra denominada “Desarrollo humano”. Este es un problema grave en la mayoría de los estados; en el bachillerato del IPN y en el CONALEP, y afecta seriamente a la enseñanza de la filosofía.

En la actualidad, en el Colegio de Bachilleres, se imparten Filosofía I y Filosofía II, las cuales se cambiarán por "Argumentación filosófica" y “problemas filosóficos”, cuya duración será de dos semestres. Pero, al igual que en el CCH, comprimirán los contenidos de lógica, ética, dos o tres menciones a la filosofía latinoamericana y la epistemología. Todo indica que se suprime la historia de la filosofía.

Ante todo esto ¿cuál es su opinión?

Integrantes de Observatorio Filosófico:

Ángel Alonso Salas (UNAM-FES-Acatlán y CCH Vallejo-UNAM).

Juan Carlos Ayala Barrón (Universidad Autónoma de Sinaloa y Círculo de Profesores de Filosofía).

Francisco Javier Concha Leal (Colegio de Bachilleres).

Shirley Florencia de la Campa (IEMS. Sistema Semiescolarizado).

Lucio Sergio Flores Andrade (CCH Oriente-UNAM).

Guillermo Hurtado Pérez (Instituto de Investigaciones Filosóficas-UNAM).

Amalia Xóchitl López Molina (Facultad de Filosofía y Letras-UNAM).

Raymundo Morado Estrada (IIF-UNAM y Asociación Filosófica de México).

Ausencio Pérez Olvera (IEMS. Sistema Escolarizado e IXTLI, Asociación Mexicana de Profesores de Filosofía de Enseñanza Media-Superior).

Virginia Sánchez Rivera (CCH Vallejo-UNAM y Academia Mexicana de Lógica).

José Alfredo Torres (Facultad de Contaduría-UNAM).

Gabriel Vargas Lozano (Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa).

Invitamos a todas las asociaciones y personas afines del país a adherirse a éste “Observatorio filosófico” y participar tanto con colaboraciones en nuestros espacios electrónicos como en las acciones que llevaremos a cabo.

Nuestros sitios de web:

http://observatoriofilosoficomx.blogspot.com

http://sites.google.com/site/observatoriofilosoficomx/

Invitación a ocupar una plaza en Colombia

Por si a ustedes o a algunos de sus conocidos les interesa:

Jerónimo Rivera (Colombia) tiene la siguiente oferta laboral:

Necesito comunicadores con intereses en el área audiovisual, con maestría y, preferiblemente, buen conocimiento del inglés que estén interesados en ser propuestos para una plaza de tiempo completo en la Universidad de La Sabana (Bogotá- Colombia) .

Por favor enviarme hoja de vida a jeronimo.rivera@unisabana.edu.co
Jerónimo Rivera Betancur
Jefe del Area de Comunicación Audiovisual
Universidad de La Sabana

El Silbo Gomero: Unidos por la distancia

La realidad es una construcción humana, que informa acerca de las relaciones entre los individuos y el contexto en el que se desenvuelve su dimensión social. Berger y Luckmann se han dedicado a realizar un análisis fenomenológico que permite un acercamiento a lo cotidiano, a la vida diaria, porque es ésta una radiografía habitual del acontecer, la imagen más visible y reconocible de la realidad. En el escenario de lo cotidiano, se conocen las pautas de comportamiento, los actores y los agentes de la dinámica social.
En este sentido, ¿qué hay más cotidiano que un silbido? Tal vez se considere poco educado, pero todos hemos silbado alguna vez para llamar a una persona, ésta escucha nuestro silbido y posteriormente nos comunicamos con el lenguaje hablado. Pero esto no pasa con el “Silbo Gomero”, para muchos de nosotros puede que resulte raro, pero existe un lugar en las Islas Canarias llamado “La Gomera”, en donde este peculiar sonido se convirtió en el lenguaje cotidiano.
El individuo es un producto social, que se encuentra definido por todos aquellos conocimientos que forman sus ambientes y experiencias, todas estas circunstancias determinan el rol que va a jugar en el espacio social. Este espacio no forma parte del orden natural, sino que es una construcción que tiende a la búsqueda de la estabilidad, por lo que esa necesidad antropológica de orden se transforma en un orden social, en una construcción artificial. De esta forma, el “silbo gomero”, se convirtió en una construcción social, determinada por un factor primordial que se tenia que resolver de una u otra manera, esto es, la falta de comunicación a causa de la distancia. Así, los actores de este entorno formaron un consenso para darle identidad a esa nueva estructura social, modificando el lenguaje hablado y comunicándose por medio de sonidos adaptados perfectamente a la geografía montañosa del lugar.
El silbido, se convirtió así en un lenguaje institucionalizado, entendido esto último por Berger y Luckmann como la tipificación recíproca de acciones entre los actores, que llega a convertirse en una forma de control social, y que posteriormente, este comportamiento institucionalizado se experimenta como una realidad objetiva, externa a la voluntad del individuo.
El lenguaje, sea hablado, escrito, o “silbado”, cumple una función imprescindible como forma de extender la comprensión y el sentido de la realidad de una manera consistente y coherente con la realidad subjetiva de los individuos, y eso tiene lugar, fundamentalmente, a través de la creación de universos simbólicos. Estos últimos son los que organizan coherentemente la posición que ocupa cada uno en el conjunto social, los roles a desempeñar, su propia identidad y el total de relaciones que constituyen la vida cotidiana.

Aviso solicitud

La empresa que esta solicitando es Comarex, distribuidora independiente de películas y programación de televisión. www.comarex.tv
El proyecto en cuestión es la incorporación de un nuevo software de administración llamado Jaguar que maneja toda la información para la correcta operación del negocio.
Los becarios serán responsables de cargar al sistema toda la información respecto a contratos, catálogo y novedades, disponibilidades, territorios, categorías de producto, línea de venta, y precios.
Durante el proyecto conocerán todas las áreas involucradas, en el proceso de distribución de programación de televisión (formatos y enlatados), y ventas de videohome.
Los becaros recibirán la capacitación y supervisión necesaria y se les pedirá que firmen una carta de confidencialidad.
Periodo: 3 meses
Horario1: lunes a viernes 09.00 - 14:00 Se les dará un apoyo para gasolina o transporte de $ 600.00 mensuales
Horario2: lunes a jueves 15:00 - 19:00 Se les dará un apoyo para gasolina o transporte de $ 500.00 mensuales
También podemos emitir una constancia de acuerdo a los lineamientos que ustedes nos recomienden, pero hasta donde entendemos no cuenta como servicio social, pero nos serviría tu orientación al respecto.

El contacto es:
Raúl Mendoza
rmendoza@comarex.tv
52511410 ext. 601

REALIDAD HUMANA INSTITUCIONALIZADA

Por: Valery Ramírez.

“El mundo consiste en realidades múltiples y la vida cotidiana es la realidad por excelencia”.


En la búsqueda del conocimiento los hombres han desarrollado distintos estudios y disciplinas, tratando de explicarse y dar cuenta de lo que acontece en su entorno. La historia nos muestra como las sociedades han sido formadas por los hombres y como el conocimiento humano se da en la sociedad como un a priori de la experiencia.

Damos por hecho muchas cosas y no cuestionamos el porque de ellas, solo están y nos valemos de estas para relacionarnos con él otro, ¿Cómo? Por medio del lenguaje, un leguaje simbólico y común para todos. Tenemos una relación con el otro que es subjetiva, ya que nuestras relaciones, no son con la persona, sino con lo que esta significa, con lo que puede aportar a nuestra vida, y qué tanto nos identificamos con su realidad. Así mismo, en esta realidad el hombre se muestra como un ser sociable, que hace intercambios y que construye su entorno con normas y leyes en una sociedad estructurada.

Y es de aquí de donde partimos por que es en este ahora, en ese cara a cara, donde el mundo institucional requiere legitimarse, explicarse y justificarse. Y son los medios de comunicación quienes quieren identificarse con nosotros, compartir significados y ser el porta voz de las instituciones, aquellas que tienen el “conocimiento” (y con esto me refiero a esta realidad de la que hablábamos anteriormente, que consiste en armar un lenguaje común para todos, significados que unifiquen nuestra forma de pensar), y que lo hacen llegar por medio de los que llamamos lideres de opinión. Es fácil, para la mayoría, acceder a este conocimiento procesado, por que ya estamos a acostumbrados a no cuestionar el porqué de las cosas, pero… ¿Los medios de comunicación están realmente calificados para decirnos qué pensar y qué decir, cómo hacer las cosas, etc.?, ¿Y con todo esto, de cierto modo formar alianzas con las instituciones para conformar y sentirse dueños de un “gran sistema”?

El arte como hipertexto de la realidad de la vida cotidiana

Desde la fenomenología presociológica de Berger y Luckmann, nuestra realidad más inmediata es la de la vida cotidiana. Así, nuestra estancia en el mundo o en el actuar cotidiano se convierte en el eje primordial para la comprensión de lo que acontece a nuestro alrededor; ahí donde converge un sujeto “cara a cara” frente a la alteridad, ahí donde la sintomatología expresiva del otro se revela, ahí, donde las relaciones intersubjetivas pueden o no darse a través del lenguaje, se torna necesario comprender los significados que se nos ofrecen en el discurrir cotidiano; entonces, la realidad se convierte en un gran texto cuyo prodigio radica en la significación que se le otorga y puede entenderse como una producción humana de signos.
Ahora bien, para Berger y Luckmann existen regiones “limitadas de significado”, tal es el caso de la ciencia, el arte y la religión. El artista, el físico teórico y el místico -desde esta perspectiva- argüirían la incapacidad para transmitir lingüísticamente “el concepto de espacio, el significado de la creación y la comunicación con la divinidad.” No obstante, el lenguaje es capaz de ir más allá de la vida cotidiana en un traslado entre esferas de la realidad creando una especie de traducción necesaria para el orden de la vida cotidiana. Por lo tanto, para establecer un salto entre la comprensión de la vida cotidiana y la comprensión del arte, Berger y Luckmann propondrán la necesidad de un lenguaje simbólico. Simbolismo que de nueva cuenta se objetiviza en la vida cotidiana, es decir, a través del lenguaje los símbolos se presentan como elementos objetivamente reales de la vida cotidiana.
De esta forma, puede entenderse que la lectura, la búsqueda por el significado de los símbolos artísticos se instaura en una interpretación hipertextual de la realidad de la vida cotidiana, si se establece una analogía con el sentido del hipertexto representando un laberinto de información (de los signos y símbolos) con los vínculos posibles de la significación. Si la realidad de la vida cotidiana es un gran tejido de signos (texto), la realidad de las zonas artísticas se presenta como puentes o vínculos entre la cotidianeidad y los símbolos del arte.
En la actualidad el arte busca integrarse al discurrir de la vida cotidiana, como si el traslado de una esfera a otra dejara de ser tan evidente o acaso dejara de estigmatizarse la frontera o la incapacidad por traducir los significados que la misma nos ofrece.

Calendario escolar 2009-2

Link al calendario del semestre 2009-2